Сущность секса фромм


По Фромму, нацизм никогда не имел ни политических, ни экономических принципов; единственный принцип нацизма - его радикальный оппортунизм. Проблема взаимосвязи скованности и разрушительности рассматривалась Фрейдом - в своих поздних работах он ставит инстинкт разрушительности на одну ступень с инстинктом жизни и делает предположение о том, что инстинкт смерти, подпитанный сексуальной энергией, может быть направлен как на других объектов, так и на самого субъекта.

Садисты обладают столь же сильной привязанностью к своим жертвам, как и мазохисты к своим реальным или виртуальным мученикам.

Сущность секса фромм

Этот феномен произвел на него настолько большое впечатление, что в эдиповом комплексе Фрейд разглядел основу всех неврозов и считал успешное преодоление этого комплекса главным залогом нормального развития. Он сам пишет об этом в "Майн кампф".

Если человек оказывается способен жить не автоматически, а спонтанно, то его сомнения исчезают.

Сущность секса фромм

Другие черты характера представителя среднего класса того времени - враждебность и завистливость. Жизнь ими воспринимается как огромная неуправляемая машина, с которой они не в силах совладать. По Фромму, именно биологическое несовершенство человека привело к появлению цивилизации.

Фромм полагает, что самореализация достигается путем активного проявления всех эмоциональных возможностей. Слившись с миром в акте спонтанной реализации своей жизни, индивид обретает уверенность; уверенность, отличную от той, которая была характерна для доиндивидуального состояния: Только качества, которые вытекают из спонтанной активности, придают личности силу и тем самым формируют основу ее полноценности.

Это открытие атомной энергии и возможность ее использования в деструктивных целях. Однако в отличие от низшего класса, открытое проявление враждебности представителями среднего класса было невозможно: Во-первых, явление мазохизма доказывает, что страдание или подчинение может привлекать людей.

Ответ на вопрос о том, почему нацистская идеология оказалась привлекательна для низов среднего класса, следует искать в социальном характере этой группы населения.

Однако обратное, вообще говоря, неверно: Религии подразделяются на авторитарные и гуманистические.

Причиной появления симптомов являются невыносимые психологические условия, симптомы предлагают решения, делающие жизнь терпимой; решения, ведущего к счастью и развитию личности они не дают, так как не устраняют вызвавших их условий.

Часто психологические, экономические, политические и моральные проблемы затуманиваются настолько, что у большинства людей создается ложное впечатление, что разобраться в них может только специалист. Результат этого влияния - двоякий: Более того, для этого необходимым является изучение явлений, наблюдаемых у невротиков, так как, по Фромму, эти явления не отличаются в принципе от явлений, наблюдаемых у нормальных людей, только протекают они более остро.

На средний класс новая свобода подействовала негативно.

Наиболее подробно основные принципы, на которых должно строиться душевно здоровое общество, Фромм изложил в книге "иметь или быть? Распространившаяся практика покупки индульгенций вызвала, как и труды упомянутых философов, яростные нападки Лютера, теология которого, по сути, выражала чувства среднего класса, который был охвачен чувством беспомощности и ничтожности, ощущал угрозу со стороны растущего капитализма.

Человек стал свободен от внешних связей.

После войны изменился социальный статус среднего класса, в результате чего они "лишились радости смотреть сверху вниз" на рабочих. Все ее психические проявления - это следствие погруженности личности в различные социальные среды. Статическая адаптация есть появление новых привычек, характер же человека остается при этом неизменным.

Лютер и Кальвин оказались теми, кто эту скрытую враждебность воплотил в отношении к богу. Развивая эту мысль, Фромм говорит, что сомнение есть исходная точка современной философии. Изолированный индивид ограничен в самореализации, ему не хватает внутренней уверенности - необходимого условия самореализации.

В психологии известно явление псевдомышления, когда люди как правило, имеющие потребность иметь собственное мнение на вопрос из какой-либо сферы, где их знания и опыт ограничены, отвечают со знанием дела; причем делают это не для создания эффекта, более того, они искренне верят, что это мнение принадлежит им, хотя на самом деле это не так.

Казалось бы, недостатка в желаниях у современного человека нет, и общество ограничивает лишь те, которые приводят к явному причинению вреда другим людям. Если такой вопрос появляется, то он пугает, так как затрагивает основу деятельности человека - знание того, что он хочет.

Исследование роли свободы в современном обществе Фромм начинает с анализа обстановки, существовавшей в Европе в средние века и начале Нового времени. Второй состоит в отказе от своей индивидуальности и стремлении быть "как все".

Наблюдения за мазохистами помогли Фромму установить, что все они переполнены страхом одиночества; страх этот может быть неосознанным или замаскированным, но он есть, и обусловлен он негативной свободой. Подавленная враждебность, которая может развиться по отношению к отцу, становится динамическим фактором характера.

С приходом капитализма средневековая социальная система была разрушена, а вместе с ней была разрушена и та стабильность и относительная безопасность, которые она давала индивиду. Лютеранское учение, по мнению Фромма, имело два аспекта:

С точки зрения идеалистов, личность может быть реализована только усилиями интеллекта, когда разум подавляет и опекает человеческую натуру. Таким образом, благодаря влиянию социально-экономических перемен, произошедших в XV-XVI веках, индивид 1 освобождается от экономических и политических ограничений; 2 приобретает позитивную свободу, но при этом освобождается от связей, дававших ему чувство уверенности.

Возникающее стремление побороть чувство одиночества приводит в норме к образованию новых связей, отличных от первичных: Как известно, обещания эти не были выполнены, что впрочем, значения особого не имеет. Простой же народ, которому не досталось ни богатства, ни власти, даже потерял при этом уверенность своего прежнего положения.

Такая свобода - бремя для человека.

Оба фактора - потребность жить и социальная система - не могут быть изменены отдельным индивидом и именно они определяют развитие тех его черт, которые имеют большую пластичность. Именно садомазохистский характер типичен для низов среднего класса в Германии, где идеология нацизма нашла отклик.

Общая черта всего авторитарного мышления заключается в убеждении, что жизнь определяется силами, лежащими вне человека, за пределами его интересов и желаний. Развивая эту мысль, Фромм говорит, что сомнение есть исходная точка современной философии.

К другим заблуждениям Фрейда Фромм относит антисоциальность человеческой природы, статичное отношение человека к обществу, проведение тесных параллелей между полем человеческих взаимоотношений и рынком. Но если рациональные сомнения разрешаются рациональными ответами, иррациональные сомнения могут исчезнуть лишь при переходе от негативной свободы к свободе позитивной.

В ходе новой истории власть церкви сменилась властью государства, власть государства сменилась властью совести, власть совести сегодня вытеснена анонимной властью здравого смысла и общественного мнения. Фроммовский психоанализ основан на наблюдении индивидов и последующем переносе полученных результатов на социальные группы.



Секс фильм неверность и измена
Секс на русская баня таджики
Порно в троём мультики
Секс развлечения екатеринбург полевской
Межкомнатные двери океан шторм 3 бабочка анегри
Читать далее...